Publié 15h10Quel est le contraire de l’économie? Facile, c’est le paradis. Que l’on y croit ou non n’y change pas grand-chose. La définition même du paradis, c’est l’abondance, infinie, des biens et la certitude de voir ses désirs comblés. En chassant Adam et Eve de l’éden, c’est moins à la mort qu’à l’économie que Dieu a condamné les êtres humains, une condamnation au difficile exercice de la vie dans un monde aux ressources limitées. Cette évidence ne pouvait échapper à l’omniscience divine. Pour orienter ses créatures face à la sauvagerie économique, elle leur a prodigué quelques conseils. Souvent les mêmes d’ailleurs d’une religion à l’autre, d’une philosophie à l’autre. Partage, charité, être plutôt qu’avoir, frugalité plutôt qu’ostentation, du bouddhisme à l’islam, du confucianisme au christianisme, le message fondamental varie les différences existent. Elles portent sur des détails dont on soupçonne qu’ils ont parfois entraîné des conséquences notables en favorisant le développement économique des uns, en freinant celui des autres. Les religions ont sans doute deux ou trois raisons d’en vouloir à l’économie de marché. Ne serait-ce que parce que cette dernière est en passe de s’imposer comme un universel sans avoir consenti des grands efforts de prosélytisme. Mais le divin n’a pas dit son dernier mot. Et jure que son heure sonnera d’autant plus tôt que l’économie continuera de hoqueter ses crises. La question n’est plus tant de savoir si le XXIe siècle sera spirituel ou non, mais si l’économie le deviendra un peu plus.Calvin n’est plus d’une grande aide en économie»Professeur de théologie à l’Université de Genève, François Dermange explique pourquoi la frugalité a aussi ses Luther et Calvin avaient des positions relativement différentes sur l’économie. Comment expliquer cette différence?François Dermange Ils ne sont tout simplement pas de la même génération. Luther est encore marqué dans ce domaine par les préjugés du Moyen Age. Adversaire d’Aristote en de nombreux domaines, il partageait sa condamnation de l’argent pour l’argent. Selon une formule alors consacrée l’argent ne fait pas de petits» et l’intérêt est vu comme du vol. La position est plus conservatrice encore que celle d’un Thomas d’Aquin, qui admet que l’intérêt rémunère au moins le risque pris par le prêteur. Avec Calvin, on change de monde. Il n’y a plus de raison de faire de différence entre louer une maison et de l’argent. L’intérêt, c’est le loyer de l’argent, et il est d’autant plus admis qu’il permet de développer des industries utiles pour tous et de donner du travail aux gens. On fait alors une différence entre prêt productif, qui donne lieu à intérêt, et prêt de consommation, pour lequel l’intérêt restait condamné, comme dans le message des Calvin est donc partagé entre tradition et modernité?FD En un sens oui. La Réforme est d’abord un retour aux textes bibliques. Calvin prenait très au sérieux les mises en garde contre l’usure et l’exploitation des pauvres. En même temps, il fait preuve de réalisme. Condamner l’intérêt risquait de s’avérer au bout du compte encore plus dommageable pour les pauvres. La permission» est toutefois assortie de plusieurs conditions, comme celle… de ne pas faire métier de la banque! C’est évidemment une sorte d’ironie quand on sait que deux siècles plus tard les protestants s’illustreront particulièrement dans ce Justement, comment est-ce possible?FD Calvin voyait très bien qu’en entrouvrant la porte, d’autres s’y engouffreraient. Du moins fallait-il au moins que les banquiers adhèrent à un modèle d’éthique particulier empreint d’une culture humaniste et religieuse. Rester modeste et discret, sans luxe tapageur, et surtout faire en sorte que son argent soit utile aux autres, à travers le jeu économique, mais aussi par le don Jean-Gabriel Eynard a financé les guerres d’indépendance de la Grèce; Jean-Jacques de Sellon a largement contribué à la lutte contre l’esclavage et la peine de mort, puis à la paix entre les nations; en France, les Delessert créeront les premières caisses d’épargne et de nombreuses écoles gratuites et engageront leur fortune et leurs relations pour limiter en 1840 à huit heures la durée quotidienne du travail des enfants de 8 à 12 ans. Plus récemment, c’est un peu cette éthique discrète et généreuse qu’incarnaient les Guerlain, Dumas, Peugeot et bien des familles Max Weber a relié la pensée de la prédestination protestante à l’essor du capitalisme. En a-t-il fait la juste interprétation?FD A mon avis, non. Max Weber lie le dynamisme économique des protestants à la prédestination, chacun devant se persuader au travers de sa réussite matérielle qu’il était bien élu de Dieu. Une motivation plus puissante et plus simple animait ces banquiers protestants A ceux à qui il a été beaucoup donné, il sera beaucoup demandé» Luc 12 48. Etre riche donnait une responsabilité vis-à-vis de Dieu et des autres. Face à Dieu, il fallait ne pas trop dépenser pour soi et montrer qu’on restait libre face à ses biens. Face aux autres, il fallait montrer qu’on n’était pas le propriétaire» de ses biens, mais leur gestionnaire en vue d’un profit pour Calvin prêche-t-il pour un salaire équitable?FD On peut le dire ainsi. Lorsqu’il commente le huitième commandement du Décalogue, Tu ne voleras point», pas une fois Calvin ne fait référence au droit de propriété. En revanche, il insiste beaucoup sur le devoir du riche envers ceux qui travaillent pour lui. Très concrètement, la première exigence éthique est que ceux qui dépendent de nous n’aient pas à vivre chichement», même si c’est un salaire très bas que consacre l’usage. Autrement, dit, cette éthique très pratique commence avec le salaire que nous donnons à notre femme de Il ne doit pas être évident de tenir une telle éthique dans le monde actuel où richesses et fastes vont volontiers de pair?FD C’est vrai, pour plusieurs raisons. D’abord, parce que cette éthique de la responsabilité n’a pas toujours été transmise. Nous avons tous des exemples du décalage des grands-parents et de leurs petits-enfants, lassés de se voir proposer un demi-sucre ou rien?». Plus fondamentalement, nous vivons dans un monde infiniment plus complexe qu’au temps de la Réforme. Par exemple, nous aspirons tous, me semble-t-il, à une vie plus simple et plus riche en relations humaines, où le travail et la consommation ne soient pas les maîtres mots. En ce sens, la vieille éthique de la frugalité garde toute sa valeur. Et pourtant, nous savons que c’est la consommation qui nourrit la croissance et qu’une trop grande frugalité est dommageable à l’économie. Comment faire, alors? C’est à nous de réinventer des solutions que nous ne trouverons pas chez L’eschatologie, propre aux religions du livre, a-t-elle une influence sur l’éthique économique dans le christianisme?FD Certainement. La perspective des temps derniers donne en effet un critère. Mais que privilégier? Un premier modèle inspiré du chapitre XXV de l’Evangile de Matthieu récompense le riche qui, donnant à manger ou à boire au pauvre, l’a, sans le savoir, donné au Christ. On verra alors dans le pauvre une utilité pour le riche, un portier du ciel», sans d’ailleurs beaucoup chercher à le sortir de la C’est plutôt le modèle catholique, non?FD Tout à fait, même si, par exemple, l’encyclique Caritas in veritate de Benoît XVI offre une analyse plus complexe. Un second modèle, visait plutôt à traduire dans la réalité avant-dernière du monde quelque chose des réalités dernières. S’il est vrai que devant Dieu il n’y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme» Gal. 3 28, cette égalité fondamentale de tous devait, par exemple, impliquer qu’on lutte contre l’esclavage et qu’on permette aux pauvres de sortir de leur condition par l’éducation et le travail. Ce n’est pas un hasard qu’en adoptant la Réforme en 1536, les Genevois ont dans la même assemblée interdit la mendicité. Il s’agissait pour eux de devenir acteurs de l’eschatologie. Ce volontarisme a eu des effets bénéfiques pour l’économie, même s’il ne faut pas l’idéaliser. Aux Pays-Bas, on créa des maisons de pauvres» où l’on enfermait les enfants indigents jusqu’à ce qu’ils aient appris un métier. Même si une génération plus tard, il n’y avait pratiquement plus de pauvres dans ce pays, la méthode a de quoi nous pape n’est pas marxiste Benoît XVI soutient l’économie de marché. Mais il appelle aussi à un grand virage juin 2009, Benoît XVI croit bon de mettre certaines choses au point en matière d’économie. Son encyclique Caritas in veritate est publiée en pleine tempête économique et financière. Quelques semaines auparavant, certaines rumeurs disaient que ce texte aurait des accents marxistes. Point. Le Saint Père est un adepte de l’économie de marché, même si, selon Jean-Yves Naudet, professeur d’économie et d’éthique à l’Université d’Aix, Benoît XVI ajoute sa touche personnelle Tous les acteurs et institutions sont passés au crible de l’éthique, surtout au chapitre III intitulé fraternité, développement économique et société civile.»Si Benoît XVI se garde bien de condamner la mondialisation pour avoir sorti des régions entières du sous-développement, en revanche, il déplore clairement les tarifs douaniers élevés» pratiqués par certains pays pour faire obstacle aux produits des pays pauvres. Une façon de rappeler qu’il n’y a pas de marché sans justice, ni éthique. Si l’économie est amorale par principe, l’homme, lui, peut être moral, doit l’être même, en économie comme en toute novateur encore, Benoît XVI décide d’unir formellement dans la doctrine sociale de l’Eglise la dignité de l’homme tant dans la vie humaine que dans l’économie. Jusqu’ici, le don ne concernait que la société civile. Benoît XVI étend désormais ce devoir au domaine marchand comme au domaine politique. Don matériel et don de soi. Une manière de replacer l’amour dans la vérité au centre du système. D’où le nom de l’encyclique Caritas in finance islamique tarde à se développer en SuisseLes produits islamiques souffriraient de rendements trop faibles par rapport aux véhicules de la gestion plus fort de la crise du secret bancaire, il n’était pas rare d’entendre les défenseurs du secteur financier helvétique dire que ce dernier avait des ressources et de nouveaux domaines à développer comme la finance islamique. S’agirait-il d’un vœu pieu? Car, à bien y regarder, rien ne garantit que la finance islamique a réellement un avenir en Suisse. En collaboration avec la Faisal Private Bank, la première banque entièrement tournée vers la finance islamique à avoir reçu sa licence en Suisse, Lionel Pilloud, responsable du conseil en produits structurés à la Banque Vontobel à Genève, a construit le premier certificat listé à la Bourse suisse répliquant l’évolution d’un indice compatible avec la charia, le DMI 150 Index. C’est à cette occasion que j’ai découvert que, finalement, la demande pour de tels produits était faible dans notre pays», cette timidité en Suisse? Principalement parce que les clients de confession musulmane – surtout les plus fortunés – qui confient leur argent aux bons soins des banques helvétiques attendraient d’elles une gestion classique. La volonté d’atteindre un certain rendement sur leurs placements serait à l’origine de ce désir difficilement compatible avec les produits compatibles avec la charia, connus surtout pour leur conservatisme. On sait que la loi islamique est particulièrement regardante sur l’endettement des particuliers et des entreprises. C’est pour cela que les 150 sociétés listées par l’indice DMI 150 se caractérisent par un taux très faible d’endettement. Mais qui dit risques faibles, dit aussi rendements faibles», ajoute Lionel Pilloud. En juin dernier, Mohammad Faiz Azmi, responsable de la finance islamique pour le cabinet PricewaterhouseCoopers, déclarait Le défi majeur pour que la finance islamique atteigne la croissance consiste à assurer de bons rendements. Ce n’est qu’à cette condition que ses produits deviendront réellement compétitifs.»La Malaisie en tête de courseSi elle présente bien un potentiel de croissance, la finance islamique se révèle avant tout prometteuse dans les pays à majorité musulmane. Preuve en est que c’est aujourd’hui la Malaisie qui occupe la tête de la course tant par la diversité des produits offerts que par la demande pour ces derniers. Pourtant, même là-bas, ces fameux produits ne comptent que pour 16% du marché. A l’échelle mondiale, leur importance tombe à un modeste 5%. Certes, selon une étude de Maris Strategies, la finance islamique aurait réalisé une progression remarquable en 2009, avec une croissance de 29%, ce qui porterait la somme des actifs concernés à quelque 822 milliards de dollars. Mais peut-être faut-il un effet de la crise économique et financière, le développement de l’aversion au risque et l’augmentation – temporaire? – de la demande pour des produits réputés plus sûrs. Une réputation confirmée, intervient Lionel Pilloud. L’indice DMI 150 a surperformé le SMI pendant cette période.»Au mois de septembre dernier, plusieurs chercheurs académiques et financiers se sont réunis à Lucerne pour un colloque sur la finance islamique. Là encore, les bémols étaient de mise. Mon sentiment, c’est que les exigences de la charia limitent le profil de risque qui peut être offert aux investisseurs et, qu’au fond, cela devrait brider la croissance de la finance islamique pour ceux qui recherchent de la performance», remarque Andreas Tunger-Zanetti, organisateur du colloque et coordinateur du centre de recherche sur les religions de l’Université de Lucerne. Pour contrer cela, certains tentent de construire des produits financiers complexes. Seulement, si les éléments dont ils sont faits, pris un par un, sont conformes à la charia, il arrive bien souvent qu’au final le produit complexe trahisse l’esprit des préceptes, un esprit qui lie l’activité financière étroitement à l’économie réelle, excluant par exemple la spéculation.»Entre pragmatisme et convictionS’il n’est pas un spécialiste des produits financiers, Andreas Tunger-Zanetti est en revanche un expert du monde islamique, de son histoire et de sa religion. Une banque ne peut pas décréter que tel produit est conforme à la charia et le vendre comme tel, explique-t-il. Celui-ci doit être soumis au jugement d’un conseil d’ulémas, docteurs de la loi islamique, lesquels sont seuls habilités à vérifier sa conformité avec les préceptes religieux. A ma connaissance, ces spécialistes ne sont pas plus que quelques dizaines.» Lionel Pilloud, de la Banque Vontobel, confirme la complexité du processus d’obtention de la certification islamique En outre, un produit peut être certifié par un conseil de jurisconsultes, mais pas par un autre. C’est vraiment un monde accessible aux seuls spécialistes.»C’est qu’il n’est pas toujours aisé d’interpréter des textes parfois âgés de plusieurs siècles et de les mettre en regard avec des pratiques financières contemporaines. A certains égards, ce n’est pas trop difficile quand les produits ont un rapport direct avec des interdits évidents, comme le porc, les jeux d’argent, la pornographie, le commerce d’armes ou encore l’alcool», précise Andreas Tunger-Zanetti. Mais les situations simples ne sont de loin pas les plus courantes.»Toujours selon le chercheur lucernois, c’est le pragmatisme qui règne chez la majorité des investisseurs musulmans, surtout lorsqu’il s’agit de grandes fortunes. Cette majorité se contente de ce que lui offrent les investissements classiques. Quant aux autres, leur choix de privilégier la finance islamique peut être le résultat de différentes choses. Ils peuvent tout d’abord le faire par piété religieuse, mais aussi pour un souci d’image dans leur communauté ou alors parce qu’ils voient dans cette approche une façon de se distancer du capitalisme à l’occidental dans lequel ils n’ont pas ou plus confiance.» A la cause religieuse s’allie bien souvent une volonté identitaire, laquelle s’est amplifiée dans la période de décolonisation qui a suivi la Seconde Guerre mondiale. Cet aspect identitaire a marqué la genèse de la finance islamique, explique Andreas Tunger-Zanetti. Il a ensuite marqué une reprise après les attentats du 11 septembre 2001 et à nouveau pendant la crise économique que nous venons de traverser.» Mais le grand essor annoncé de la finance islamique tarde à se manifester en Europe en général, et en Suisse en particulier. A cela une raison les musulmans européens» ne seraient guère que 15% à vouloir suivre leur religion dans ses moindres et Marx le paradis c'est sur terre ou jamaisLa Chine mélange l’ancien et le nouveau dans le seul but de parvenir au but ultime le communisme d’ VON SENGER Pour décrire la capacité des Chinois à s’inspirer du meilleur de chaque monde, le sinologue parle de polarité importe de savoir si la Chine deviendra la première puissance économique du monde en 2030, 2035 ou 2040. Elle le deviendra. Cette insolente réussite rappelle étrangement celle des communautés chinoises d’outre-mer. Déplacés sous la contrainte par leurs anciens colonisateurs – la Grande-Bretagne principalement – dès la fin du XIXe siècle, les Chinois furent d’abord employés dans les champs ou dans les mines, avant de faire souche dans ces pays étrangers. Ils représentent aujourd’hui par exemple environ 30% de la population malaisienne et leur force économique est impressionnante, explique Jean-Luc Maurer, professeur à l’IHEID et spécialiste de l’Asie orientale. Partout où ils ont été déplacés, les Chinois d’outre-mer ont réussi économiquement et fait beaucoup de jaloux.»Un dopant économiqueComment expliquer ce succès? Les facteurs sont multiples. Mais il en est un qui revient souvent. Le confucianisme agirait comme un dopant économique efficace. Est-ce également vrai pour la Chine d’aujourd’hui? Harro von Senger, expert en droit chinois de l’Institut suisse de droit comparé à Lausanne, lance un avertissement en guise de préambule rien n’est simple quand il s’agit de décrire la Chine. Ses dirigeants, et cela ne date pas d’aujourd’hui, sont devenus maîtres de la polarité variable». L’ancien ne s’oppose pas à la modernité, pas plus que l’économie de marché ne s’oppose au socialisme. L’idéal suprême et le but final du parti résident dans l’accomplissement du communisme. Cette vision est inscrite dans le premier alinéa du statut du PC chinois. Le futur communiste n’est en aucune façon envisagé dans le dénuement. D’ailleurs, Marx et Engels n’ont jamais parlé d’un communisme de privation, mais d’un communisme d’abondance. Quant à Confucius 551-479 av. il n’est pas non plus un zélote de la pauvreté.»Confucius revisitéLa pensée confucéenne qui essaime dans l’Empire du Milieu depuis près de 2500 ans ne peut guère être associée à une religion. Pas de transcendance. Pas d’enfer, ni de paradis. Mais l’immanence confucéenne ne l’empêche pas d’avoir ses commandements, sa morale. Confucius était un admirateur des grands empires chinois dont il prisait l’organisation administrative. Au fond, il a cherché des principes qui permettraient à la société d’atteindre cette efficacité.» Et Harro von Senger de décliner les cinq relations interpersonnelles que tout adepte du confucianisme ne doit jamais oublier le père et le fils, le mari et l’épouse, le seigneur et le sujet, le frère aîné et le frère cadet, l’ami et l’ami. Quatre de ces cinq relations sont clairement hiérarchiques, remarque le sinologue. Ces rapports et les devoirs qu’ils supposent ont assurément joué un rôle prépondérant dans l’essor économique des communautés chinoises d’outre-mer en les soudant. Le PC chinois le sait, qui vante désormais dans ses organes officiels certains mérites du confucianisme.»Il n’en fut pas toujours ainsi. Le XXe siècle a assisté à la montée d’une critique virulente contre le confucianisme qui a atteint son paroxysme lors de la Révolution culturelle. Mais les années du Petit Livre Rouge sont loin désormais. Les dirigeants chinois d’aujourd’hui puisent dans tout ce qui se révèle utile pour atteindre l’idéal communiste. Si Confucius et l’économie de marché peuvent y contribuer, alors soit. Cette dernière est d’ailleurs considérée par eux comme une simple technique économique. Même si elle bouleverse profondément la société chinoise. Les dirigeants s’inquiètent de la recrudescence des crimes et délits économiques, reprend Harro von Senger. A leur façon, ils prêchent officiellement pour une moralisation de l’économie, notamment en rappelant certains principes du confucianisme.» Parmi ceux-ci, il en est un qui revient souvent dans les médias officiels et qui dit à peu près ceci si la possibilité de devenir riche exige de toi que tu renonces à tes principes de vie, alors ne deviens pas riche! Confucius ajoutait même si tu es pauvre et que la seule façon de sortir de cette pauvreté consiste à renoncer à tes principes, alors ne le fais pas!Si la morale confucéenne réprouve le cynisme d’une fin qui exigerait tous les moyens, elle ne s’étend pas sur l’acte de charité. En tout cas pas comme on l’entend dans les religions du livre, remarque le professeur Jean-Luc Maurer. Néanmoins, toute charité n’est pas exclue chez Confucius. Elle est tacitement incluse dans les devoirs qui régissent les relations interpersonnelles. Si le sujet doit respecter l’autorité du seigneur, celui-ci doit aussi agir pour le bien de ses sujets. Ce devoir de l’autorité, les Chinois l’attendent aujourd’hui de l’Etat.»Les jeunes d’aujourd’huiLa faiblesse de l’Etat providence ces dernières années a encouragé les habitants de l’Empire du Milieu à économiser le moindre sou gagné au point que le taux d’épargne chinois est aujourd’hui l’un des plus élevés du monde, avec environ 50% du PIB. Confucius n’y verrait rien à redire, lui dont la pensée privilégiait une certaine parcimonie dans l’utilisation des richesses plutôt qu’une opulence ostentatoire. Il n’est pas sûr que les Chinois qui appartiennent aujourd’hui à la classe aisée se souviennent de cette règle Ce n’est un secret pour personne que l’industrie du luxe parie aujourd’hui sur la Chine, poursuit Jean-Luc Maurer. La demande pour ces produits y connaît actuellement une croissance incroyable.» Or, même si plusieurs dizaines, voire quelques centaines de millions de personnes ont accès à cette consommation haut de gamme, la majorité de la population chinoise vit encore chichement. L’instabilité sociale est fréquente dans la Chine d’aujourd’hui. Elle est le fait de paysans comme d’ouvriers, précise Harro von Senger. Les dirigeants savent que ce risque social est réel. C’est sans doute pour cela qu’il arrive que le PC chinois félicite officiellement les actes de charité des églises protestantes en Chine, là encore dans l’espoir d’encourager les initiatives qui peuvent l’aider à développer la solidarité sociale.»Les préceptes du confucianisme survivront-ils à cette marche menée tambour battant à grands coups de capitalisme et de consumérisme jusqu’à l’abondance socialiste que visent les dirigeants chinois aujourd’hui? Rien n’est moins sûr. Jean-Luc Maurer cite les paroles de l’un de ses amis, membre de la communauté chinoise d’Indonésie Nos jeunes oublient de plus en plus leurs devoirs à l’égard des anciens. L’égoïsme est de plus en plus fréquent.» Si les religions ne sont pas universelles, le fossé des générations semble l’être, y a des juifs pauvres» Jacques Attali, ancien conseiller de François Mitterrand, a osé un exercice autre religion n’a autant été associée à l’argent que le judaïsme. Une suspicion qui a conduit aux actes les plus innommables à l’égard de cette communauté. Il n’y avait dès lors guère qu’un juif, banquier de surcroît, pour avoir le droit de s’interroger sur la réalité de ce prétendu lien. C’est en 2002 que le Français Jacques Attali a signé Les Juifs, le Monde et l’ y rappelle notamment que des trois religions du livre – islam, christianisme et judaïsme – ce dernier est le seul à autoriser le prêt à intérêt. Avec une nuance tout de même. Le prêt à intérêt est autorisé seulement envers des personnes d’autres confessions. Entre juifs, pas d’intérêt, et ce au titre de la charité, et même des intérêts négatifs pour les plus démunis. A cette particularité, Jacques Attali en ajoute une autre le nomadisme, le plus souvent involontaire, du peuple juif et qui l’aurait poussé à préférer les valeurs mobilières aux autres et à finalement inventer les billets de banque et les lettres de change. Des innovations qui en ravirent plus d’un, des califes musulmans aux rois chrétiens. Avant que finalement, cette spécialisation – souvent forcée – des juifs dans les métiers d’argent ne se retourne contre y a bien certains rapports – historiques – entre le peuple juif et l’argent, certains juifs y ont cru si forts qu’ils ont tenté de prendre le contre-pied. Un certain Karl Marx ou encore un certain Sigmund Freud. Dans ce flot d’érudition, Jacques Attali ose une autre vérité, toute simple celle-là, mais qui a le mérite de remettre la synagogue au milieu du village il y a aussi des juifs spirituel et le bien-être matériel ne sont pas à opposer» Selon Jean-Yves Kakudo Pierre Gérard, maître zen à Genève, vivre selon les principes du Bouddha ne nécessite pas d’échafauder une théorie économique. Quoique...Bilan La richesse matérielle est-elle coupable dans le bouddhisme?Jean-Yves Kakudo Détenir des biens n’est pas en soi une mauvaise chose. C’est notre rapport à ces biens qui peut poser problème. Si l’on est obsédé par la possession et l’accumulation, on cède alors à l’avidité qui, selon Bouddha, est à l’origine de la souffrance humaine. Se détacher de cette avidité qui est le fruit de notre narcissisme est le but de la pratique bouddhique. Cette vérité vaut aussi bien pour celui qui ne possède qu’une poule et deux canards que pour celui qui est assis sur un tas d’or. Cela dit, le spirituel et le bien-être matériel ne sont pas à La charité est-elle enseignée dans le bouddhisme?JYK Nous parlons plus volontiers de compassion et d’empathie. Et on pourrait même préciser de juste équilibre. La pensée bouddhiste est profondément systémique. Chacun de nos actes influence notre environnement direct et par ricochet le monde entier. Nous devons donc penser en permanence aux conséquences de nos actes. En ce sens, on peut imaginer que le riche, pour participer à l’équilibre du monde, se doive de lutter contre la pauvreté s’il veut atteindre ses objectifs. L’autre n’est pas qu’un moyen ou un coût, l’autre est aussi acteur de sa réussite. Ce n’est pas lui faire de la charité, ce n’est qu’une juste Comment expliquer le succès du bouddhisme en Occident?JYK C’est probablement en partie en réaction à la culture développée en Occident depuis des siècles, une culture du tout pour le sujet, qui cherche désespérément sa propre satisfaction. Cela a conduit nos sociétés à un hyperconsumérisme qui a fini par déstabiliser nos relations sociales et à accoucher d’un monde d’agressivité, de solitude et surtout de souffrances physiques et psychiques. L’Occident a redécouvert dans le bouddhisme qu’il n’est pas juste de considérer les biens au détriment des personnes, que le travail doit se concevoir comme un moyen pour développer ses facultés, dominer son égocentrisme et produire des biens et des services pour exister décemment. L’Occident a longtemps prêché consommez plus et vous irez mieux. Le bouddhisme a un discours différent il est possible d’être satisfait sans renoncer à la consommation, mais en la pratiquant de façon avez trouvé une erreur?Merci de nous la article a été automatiquement importé de notre ancien système de gestion de contenu vers notre nouveau site web. Il est possible qu'il comporte quelques erreurs de mise en page. Veuillez nous signaler toute erreur à community-feedback Nous vous remercions de votre compréhension et votre collaboration.

Lange lui dit encore: Enveloppe-toi de ton manteau, et suis-moi.. Actes 23:11. La nuit suivante, le Seigneur apparut à Paul, et dit: Prends courage; car, de même que tu as rendu témoignage de moi dans Jérusalem, il faut aussi que tu rendes témoignage dans Rome. Daniel 6:22. Mon Dieu a envoyé son ange et fermé la gueule des lions, qui

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Un sujet importantL’argent est un thème récurent dans la Bible. Cela vous surprend-il ? Faisant partie intégrante de notre quotidien, il aurait été étonnant que la Bible passe ce thème sous silence. Ainsi, le livre des Proverbes donne toute une série de conseils sur la manière d’aborder la question de l’argent. L’Ecclésiaste constate sa vanité si tout part en fumée… quel profit y a-t-il ? Les prophètes remettent très souvent en question l’attitude du peuple d’Israël face aux pauvres. Dans les évangiles, l’argent était un des thèmes favoris de Jésus sur 38 paraboles recensées, 16 abordent de près ou de loin ce une puissance ?L’argent en lui-même n’a rien de mauvais ! Par contre, les motivations de celui qui le manipule peuvent être malsaines. C’est l’amour de l’argent que la Bible condamne 1 Tim l’argent dépasse sa fonction de commodité et d’échange dans une société, il devient un instrument de mal et Satan ne se gêne pas pour en abuser. Jésus attribue la puissance de l’argent au pouvoir politique Mat choix à faireLe chrétien est appelé à faire des choix fondamentaux choisira-t-il de servir Dieu ou Mammon ? Nous sommes appelés à faire un choix exclusif servir l’un ou l’autre Matt. Quelle énergie allons-nous consacrer à servir Dieu ? La même que celle que nous consacrons à acquérir notre revenu ? Beaucoup de chrétiens consacrent une énergie démesurée pour avoir les moyens de s’acheter une voiture dernier cri, aller en vacances dans une station balnéaire réputée, posséder leur propre logement, avoir une place de travail en vue, …etc. Êtes-vous libéré de cette vaine poursuite ? Mettez-vous Dieu au premier plan dans votre vie ? Si la Bible nous met en garde contre la paresse 2 Thes elle nous exhorte aussi premièrement à rechercher le royaume de Dieu et à amasser des trésors dans le ciel Mat Les richesses que nous pouvons accumuler sur la terre sont de toute manière condamnées à être détruites 2 Pi Rejetons donc l’emprise du matérialisme sur nos vies et en suivons les conseils de Pierre qui nous encourage à consacrer nos efforts à vivre d’une manière digne de Dieu. Quel but allez-vous poursuivre ? C’est mathématique Là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur » Mat !Un thermomètre de notre vieCe qui est important, c’est la manière dont nous gérons l’argent que Dieu nous confie Luc les intentions qui nous gouvernent, notre dépendance de Dieu dans notre manière de l’utiliser Rom Ainsi, notre manière de le gérer, nos intentions, notre foi peuvent faire de l’argent soit un moyen de bénédiction une puissance entre les mains de Dieu soit de malédiction une puissance entre les mains de Satan. Enfin, notre rapport à l’argent est une ouverture sur la réalité de notre vie chrétienne. C’est dans nos cœurs que tout se joue Marc !Vivre la libération de la puissance de l’argent…Christ est venu pour nous libérer de l’esclavage du péché. Dans ce sens, il désire nous libérer de la puissance de l’argent. Nous pouvons nous fixer des règles rigides pour y parvenir . Ce serait tomber dans un nouvel esclavage, celui du légalisme. C’est à l’intérieur de notre cœur que Christ veut agir il désire nous transformer afin que nos actes de libéralité, nos paroles soient conséquences de sa vie en être fidèle à l’évangile, être sel et lumière de la terre, il n’est pas nécessaire de s’isoler du monde. Il s’agit, au contraire, de vivre dans le monde selon les lois du royaume de Dieu. Faire pénétrer la fidélité à Dieu, la gratuité, le don, la grâce dans les ténèbres, dans une terre sans repentance regret de ses péchés avec désir de ne plus les commettre est un acte capital dans la vie d’un homme. Un croyant authentique aura un état d’esprit de dépendance envers Dieu et de conscience de ses propres faiblesses. La repentance aura, alors, des conséquences sur notre comportement qui sera marqué par – la générosité Luc – l’honnêteté Luc – la justice Luc lors, notre comportement sera la mesure de la réalité de la vie de Christ en à donner un excellent exercice !L’argent que l’on donne n’est plus porteur du désir et de la convoitise. Il est restitué à son rôle d’objet, d’intermédiaire entre les hommes pour leur bien. Les épîtres regorgent d’encouragement à donner 1 Cor ; 2 Cor ; Héb la dîme ?Faut-il donner la dîme ou non ? Notons que Jésus ne l’a pas abolie. Sous la loi, l’Israélite devait donner 10 % de son revenu à Dieu. Sous la grâce, un principe plus grand apparaît c’est la totalité de nos biens et de nos revenus qui appartiennent à Dieu. Et c’est lui-même qui nous dit comment et dans quelle proportion les partager ! Pour le savoir, il est nécessaire d’être en relation avec Dieu et de vivre de foi. Dieu ne veut pas que la confiance en nos richesses, notre sécurité matérielle, remplace la confiance que l’on doit avoir en lui. Savez-vous comment Dieu vous demande d’utiliser ce qu’il vous donne ?Une vie chrétienne authentiqueUn chrétien mature considérera donc son revenu comme donné par Dieu 1 Chr Il cherchera à faire part des privilèges que Dieu lui donne, à être une source de bénédiction pour les autres matériellement et spirituellement. Cet état d’esprit, seul Christ peut le produire en nous. Comme lui s’est donné, nous sommes appelés à nous donner entièrement à lui 2 Cor 8. 5. Plus que notre argent, c’est nous qu’il veut… afin d’accomplir son œuvre en nous et à travers nous, nous qui sommes sa bouche, ses mains et ses pieds aujourd’hui sur la terre !BibliographieLe dieu argent, Jean-Jacques Meylan, Vivre, mars 2001 Ne me donne ni pauvreté ni richesse, Craig Blomberg, 2001 Savons-nous partager ? Christian Muller, Mission Contact, juillet 2001Quelques principes– devenir riche ne doit pas être le but de notre vie Pr ; Luc – l’obtention rapide de richesses est malsaine Pr – l’envie, le désir de la richesse conduit à la misère Pr – dans les affaires, la justice doit primer Pr – profiter de la faiblesse de quelqu’un pour s’enrichir est dangereux Pr – le matériel ne doit pas être notre souci premier Mat ; Phil – la paresse est condamnée 2 Thes – le travail a pour but d’assurer notre subsistance 2 Thes 12 – le superflu est destiné aux œuvres bonnes 2 Co

Sourate9 - Verset 71. Les croyants et les croyantes sont amis. les uns des autres, Ils ordonnent ce qui est convenable, ils interdisent ce qui est blâmable ; ils s'acquittent de la prière, ils font de l'aumône. et ils obéissent à Dieu et à son prophètes. Voilà

C’est à moi qu’appartient tout l’argent et tout l’or. Voilà ce que déclare le Seigneur des armées célestes. Aggée 28 Simon vit que l’Esprit Saint était donné aux croyants quand les apôtres leur imposaient les mains. Alors il leur proposa de l’argent et leur dit Donnez-moi aussi ce pouvoir pour que ceux à qui j’imposerai les mains reçoivent l’Esprit Saint. Mais Pierre lui répondit Que ton argent périsse, et toi avec lui, puisque tu t’es imaginé qu’on pouvait se procurer le don de Dieu avec de l’argent! Actes 818-20 Car l’amour de l’argent est racine de toutes sortes de maux». Pour s’y être abandonné, certains se sont égarés très loin de la foi, et se sont infligé beaucoup de tourments. 1 Timothée 610 Que votre conduite ne soit pas guidée par l’amour de l’argent. Contentez-vous de ce que vous avez présentement. Car Dieu lui-même a dit Je ne te laisserai pas non, je ne t’abandonnerai jamais. Hébreux 135 A quoi sert l’argent dans les mains d’un sot? Peut-il acheter la sagesse quand il n’a pas de bon sens? Proverbes 1716 Si tu prêtes de l’argent à un membre de mon peuple, à un pauvre qui est avec toi, tu n’agiras pas envers lui comme un usurier, tu n’en exigeras pas d’intérêts. Exode 2224 Moi aussi, mes proches et mes collaborateurs, nous leur avons prêté de l’argent et du blé. Remettons-leur donc cette dette! Néhémie 510 A peine sorti, ce serviteur rencontra un de ses compagnons de service qui lui devait cent pièces d’argent. Il le saisit à la gorge en criant Paie-moi ce que tu me dois! Matthieu 1828 Jésus entra dans la cour du Temple. Il en chassa tous les marchands, ainsi que leurs clients. Il renversa les comptoirs des changeurs d’argent, ainsi que les chaises des marchands de pigeons, et il leur dit Il est écrit On appellera ma maison une maison de prière, mais vous, vous en faites un repaire de brigands. Matthieu 2112-13 Aucun serviteur ne peut être en même temps au service de deux maîtres. En effet, ou bien il détestera l’un et aimera l’autre; ou bien il sera dévoué au premier et méprisera le second. Vous ne pouvez pas servir en même temps Dieu et l’Argent. En entendant toutes ces recommandations, les pharisiens, qui étaient très attachés à l’argent, se moquaient de Jésus. Luc 1613-14 D’autres suggestions? Propose-les dans les commentaires ci-dessous. Retrouve les autres 10 versets clés sur… Cet article, publié dans La Bible, est tagué 10 versets clés, argent, finances, ressources. Ajoutez ce permalien à vos favoris.

Largent n’est qu’un instrument de travail entre les mains d’un chrétien. L’écriture nous met en garde contre L’AMOUR DE L’ARGENT et non l’argent en tant que tel. La bible nous enseigne que l’or et l’argent appartiennent à Dieu. « L’argent est à moi, et l’or est à moi, Dit l’Eternel des armées. » (Agée 2:8)

5 août 2015 mer 05 Août L'argent est à moi, et l'or est à moi, [...] dit l'Éternel » Ag dans Non classé /Que diriez-vous d’un homme qui bâti­rait sa mai­son sans penser aux fon­da­tions ? Insen­sé ! De la même façon, Dieu vous demande de ne pas met­tre votre con­fi­ance dans une richesse qui ne dure pas » 1Ti PDV. Entre 1948 et 2001, les États-Unis ont con­nu dix crises économiques, d’une moyenne d’un an, cau­sant la perte de mil­liards de dol­lars. Cela sig­ni­fie qu’en­v­i­ron tous les cinq ans, l’é­conomie change de pré­ten­dants et repart à zéro. Quel mot qual­i­fierait un mari ayant vécu 9 mariages en cinquante ans ? Volage ? Et sa dix­ième femme ? Une folle ? Abra­ham était un des hommes les plus rich­es de son temps, tout comme Job. Cer­tains des pre­miers chré­tiens étaient rich­es. La Bible dit tous ceux qui pos­sé­daient des champs ou des maisons les vendaient, appor­taient le prix de ce qu’ils avaient ven­du et le dépo­saient aux pieds des apôtres » Ac Dieu veut bénir vos finances pour que vous puissiez bénir son œuvre. Mais s’il ne nous donne pas plus d’ar­gent, c’est qu’il con­sid­ère que nous ne sommes pas assez mûrs pour le gér­er. Nous iri­ons à notre perte. Et lorsqu’il con­fie l’ar­gent aux hommes, il aver­tit Dis-leur de faire le bien, d’être rich­es en actions bonnes. Qu’ils don­nent de bon cœur et parta­gent avec les autres » 1Ti PDV. Rien ne vous appar­tient vrai­ment. Vous n’êtes qu’un gérant. L’ar­gent est à moi, et l’or est à moi, […] dit l’Éter­nel ». En fait, vos finances ne seront à l’abri que lorsque vous serez dis­posé à dire oui ! » à Dieu quoiqu’il vous demande, sachant qu’il pren­dra tou­jours soin de vous. Toujours !

MonDieu! Tel est le style occidental de la robe que j'ai jamais vu, est vraiment aux États-Unis a éclaté, emprunter de l'argent pour acheter ah robe imprimée section longue de velours or Rétro et tendre, est une caractéristique de cette jupe, robe imprimée velours or, mémorable. Drames soufflant, pour créer la plus belle que vous. nul robe imprimée section longue de velours or

Dans certains cercles chrétiens, on peut entendre un discours qui réaffirme à nouveau le lien de causalité systématique entre bénédiction de Dieu et richesse. Ainsi un chrétien pauvre et démuni doit comprendre qu'il ne vit pas une situation " normale ". Vous pouvez lire ci-dessous quelques extraits d'une telle " prédication ". Elle s'appuie, entre autres, sur des citations bibliques qu'elle applique directement à la situation d'aujourd'hui sans analyse du contexte historique. " Dans l'analyse économique de la planète, on peut constater que nous vivons au-dessus de nos moyens. Vous ne devez pas vous attendre à un âge d'or où tout le monde va "baigner dans l'huile", où tout le monde va gagner des centaines de millions. Les temps qui viennent vont être des temps difficiles. A cause de cela, il faut que nous, les chrétiens, nous ne soyons pas emportés, par les raisonnements ni les méthodes du monde. Nous devons savoir ce que Dieu nous donne, ce qui est à nous et comment le vivre. [...] Bien des chrétiens ont des dettes alors que Dieu a dit " Vous serez la tête et non pas la queue ". Malheureusement, on voit certains chrétiens dépendre de services sociaux, parfois de personnes athées hostiles à Dieu. Dieu a pourtant dit " Je te bénirai, Je bénirai ta huche, je bénirai ton grenier, ton bétail. Tu seras la tête et non la queue ". Est-ce que la Bible s'est trompée ? Est-ce que ce sont des promesses vaines ? Est-ce que Dieu veut nous apprendre à prendre des victoires ? Je ne critique pas parce que nous avons tous des moments difficiles, mais je voudrais placer devant vous le chemin pour s'en sortir. Nous ne devons pas plier la tête comme tout le monde. Nous devons savoir qui nous sommes le peuple de Dieu, et savoir quelles sont les promesses de Dieu. La Bible nous dit très clairement qu'il y a des bénédictions et des malédictions. Galates 3,13 " Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous, car il est écrit Maudit qui quiconque est pendu au bois, afin que la bénédiction d'Abraham ait pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ, et que nous recevions par la foi l'Esprit qui avait été promis ". [...] Tant que vous ne vous êtes pas réconciliés avec Dieu et nés de nouveau, vous avez pour père le diable et vous êtes sous la malédiction de Dieu. Nous avons la possibilité d'être recréés à la nouvelle naissance, la possibilité de changer, de sortir de cette malédiction en recevant en nous l'Esprit du Christ, en naissant de nouveau, en recevant un cœur nouveau. En recevant le Christ, je reçois la vie car " Celui qui a le Fils de Dieu a la vie ". Dans le livre du Deutéronome, Dieu parle à Israël " Si tu obéis à mes commandements, si tu fais ce qui est bon, Je te bénirai, Je bénirai ta huche, ton territoire, ton bétail, ta maison, tes fils, J'éloignerai de toi toutes les maladies dont J'ai frappé l'Égypte ". Il y avait toutes les bénédictions pour le corps, pour l'esprit, pour l'âme, pour les finances, pour la vie matérielle. Dieu promet aussi tout cela. Mais Il dit aussi si tu désobéis, c'est la malédiction qui va venir, disette, pauvreté, maladie, ruine, désintégration de tout le pouvoir économique, etc. Christ a porté la malédiction de la loi à notre place. Les cinq premiers livres de la Bible nous montrent de très nombreuses fois les bénédictions attachées à l'obéissance et les malédictions entraînées par la désobéissance. La pauvreté est une des conséquences, voire même une malédiction, alors que la prospérité est une bénédiction. Les bénédictions nous appartiennent aujourd'hui. [...] Notre héritage physique, spirituel, matériel, financier nous a été acquis à la croix. Pourquoi certains donnent-ils leurs dîmes, leurs offrandes et ne sont pas plus bénis ? La clé de la véritable prospérité est d'abord l'état de ton coeur. La Bible montre très clairement que nos vies doivent être attachées au Seigneur. [...] Il faut du temps pour que cette vie que tu sèmes ainsi pour Dieu, puisse lever. Mais si tu sèmes, tôt ou tard, la bénédiction va venir. [...] Si vous ne suivez pas les optiques de Dieu vous en subirez les conséquences un jour ou l'autre. Ce sont des lois spirituelles. Mon frère, ma soeur, si tu attends que cela vienne du ciel, tu fais de Dieu un faussaire parce qu'il n'y a pas d'euros au ciel. L'argent est sur la terre. Dieu dit dans sa Parole " L'or et l'argent m'appartiennent ". La création toute entière appartient à Dieu. Il est le propriétaire de tout et nous sommes ses enfants si nous marchons avec Lui. Je vis dans ce système de donner, non pas pour faire pression sur les gens pour recevoir mais pour faire une pression sur la puissance de la Parole. Alors si je donne pour faire avancer le royaume de Dieu, si je sème dans les choses de Dieu, la Bible dit que si je sème beaucoup, je récolterai beaucoup. Si tu sèmes pour toi, Dieu ne marchera pas. [...] Nous voyons qu'aujourd'hui, Jésus à la droite de Dieu reçoit la dîme. Les lévites, les sacrificateurs mortels recevaient la dîme, mais Jésus reçoit aujourd'hui la dîme dans le royaume de Dieu. Ne dis pas tout le monde est fauché, donc il est normal que je sois fauché. Ne dis pas tout le monde dépend des autres donc je peux dépendre des autres. Ne dis pas tout le monde a des dettes alors je peux avoir des dettes. Ce n'est pas vrai ! La Bible dit l'inverse. Elle dit que tu es béni de toutes sortes de bénédictions dans les lieux célestes. Nous avons besoin de nous dégager de cette emprise. Elle provient parfois de notre éducation, de notre ignorance. [...] Les promesses sont à moi. J'exerce ma foi Seigneur, tu me l'as donné, c'est à moi, l'argent nécessaire pour payer mes factures, l'argent dont j'ai besoin pour aider à la mission, l'argent dont j'ai besoin pour être fidèle à toi dans les dîmes, les offrandes, comme Tu me le montreras, c'est Toi ma raison de vivre, alors toi, Satan, maintenant tu lâches, tu enlèves tes mains de ce blocage financier au nom de Jésus parce que tu as été vaincu et que moi aussi, je t'ai vaincu en Jésus. C'est cela la prière de la foi. Dieu m'a tout donné, c'est à moi maintenant d'exercer mon autorité. Ce qui compte c'est que tu aies de quoi manger, de quoi vivre, selon l'abondance du lieu, du moment, parce que Dieu est fidèle. Ne vous laissez pas manger par le matérialisme. Il vaut mieux ne pas avoir un beau poste de télé et avoir l'onction qu'avoir des dettes et ne pas s'en sortir. [...] As-tu posé la question à Dieu avant d'avoir fait ton achat ? Vous avez peut-être des dettes mais cela ne remplace pas l'obligation de donner la dîme, car la dîme ne vous appartient pas, elle est à Dieu. Vous perdrez ce que vous avez apparemment gagné, tôt ou tard, dans des tribulations de tout ordre. Vous allez perdre la bénédiction de Dieu. [...] Sur le plan financier, nous avons des perspectives avec Dieu. Nous n'avons pas besoin de toujours nous lamenter, de courir après tous les services sociaux pour payer nos factures. [...] Voulez-vous prendre la décision d'honorer Dieu dans le domaine financier ? " Prédicateur Pierre TRUSCHEL, Centre du Plein Evangile " Le Chandelier ", Grenoble

FrArmando - Que veut dire l'or et l'argent appartiennent à Dieu? La Bible répond clairement à la question posée dans le titre Oui, Jésus se méfie de l’argent. Il va même jusqu’à le diaboliser puisqu’il lui donne un nom démoniaque, Mamon Nul ne peut servir deux maîtres ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon » Mt 6,24.Le chameau et l’aiguilleSi Dieu et Mamon sont inconciliables, c’est qu’ils appartiennent à deux logiques qui sont non seulement différentes mais exclusives l’une de l’autre. La dynamique de l’Évangile est un appel au don, au partage et à la gratuité alors que la logique de l’argent est celle de l’accumulation, de l’achat et de la vente au meilleur prix. Entre les deux démarches la contradiction est irréductible. En inscrivant l’argent dans le registre du démoniaque, Jésus insiste sur le pouvoir de fascination de l’ rapport à l’argent n’est pas neutre, ni transparent. L’argent a un magnétisme,un pouvoir d’attraction qui nous touche tous. Comme le dit un proverbe oriental, entre la soif d’eau et la soif d’argent il y a une grande différence quand on a bu de l’eau, on est désaltéré. L’argent est une force spirituelle qui a tendance à nous attirer dans sa propre logique. Regardons autour de nous. Nous connaissons tous des hommes qui ont tout sacrifié – leurs principes et leur éthique, leur honneur et leur bonheur – pour augmenter leurs le récit de la rencontre de Jésus avec l’homme riche Mc 10,17-34, l’Évangile présente un homme admirable qui a obéi à tous les commandements de Dieu depuis sa jeunesse. Mais lorsque Jésus lui a demandé de donner son argent, il s’est trouvé en impasse en se heurtant aux limites de sa vertu. Il était prêt à tout pour suivre Jésus… sauf à renoncer à ses biens, ce qui était pour lui l’ rencontre a permis à Jésus de théoriser son rapport à l’argent dans une de ces sentences radicales dont l’Évangile est parsemé "Mes enfants, qu’il est difficile d’entrer dans le Royaume de Dieu ! Il est plus facile à un chameau de passer par le trou d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le Royaume de Dieu." Même si on conçoit un tout petit chameau et une très grosse aiguille, nous nous trouvons devant une impossibilité. Les disciples l’avaient bien remarqué puisqu’ils ont dit Alors qui peut être sauvé ? » Et Jésus a répondu Aux hommes, c’est impossible, mais pas à Dieu, car tout est possible à Dieu. » Selon cette réponse, c’est en Dieu que nous pouvons trouver le moyen d’échapper à la fascination de l’ l’argent à sa stricte utilitéSi Jésus se méfie de l’argent, il ne s’est pas retiré du monde pour autant. S’il a vécu comme un pauvre, il n’a pas été un miséreux. Il a vécu parmi les hommes et nous savons que l’argent est totalement nécessaire et indispensable à la marche du monde. Il est un moyen d’échange et un outil utile pour favoriser les relations entre les humains. Il peut favoriser la croissance économique et le développement des n’a jamais condamné l’argent comme instrument d’échange. Il a payé ses impôts Mt 17,27, il était soutenu financièrement par des sympathisants Lc 8,3, il a nommé un trésorier dans le groupe des disciples Jn 12,6 et il n’a pas hésité à enseigner qu’on pouvait se servir de l’argent pour se faire des amis Lc 16,9.L’argent est démoniaque et l’argent est nécessaire comment sortir de cette aporie ? Un texte nous aidera à répondre à cette question. Lorsque des pharisiens et des hérodiens ont interrogé Jésus pour savoir s’ils devaient payer l’impôt, il leur a demandé de lui montrer une pièce. Constatant que cette dernière portait l’effigie de César, il a conclu Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » Mc 12,17. Jésus n’est pas contre l’argent mais il le dédivinise en le cantonnant à sa stricte utilité – le domaine de César. Lorsqu’il s’insinue dans le domaine du divin, l’argent devient Mamon dans sa prétention à nous trésor, c’est ce que nous donnonsUn proverbe dit que l’argent est un bon serviteur et un mauvais maître. Le problème est que lorsque nous essayons d’en faire notre serviteur, il a tendance à devenir notre maître. Alors Jésus propose une solution Vendez ce que vous possédez et donnez-le en aumône. Faites-vous des bourses inusables, un trésor inaltérable dans les cieux ; là ni voleur n’approche, ni mite ne détruit » Lc 12,33.Notre vrai trésor, ce n’est pas ce que nous possédons mais ce que nous avons partagé. Comme le remarque très justement ce verset, demain nous pouvons connaître un revers de fortune qui mangera notre patrimoine, alors que personne ne pourra nous ôter ce que nous avons déjà de donner est une désacralisation puisqu’il utilise l’argent pour le contraire de ce pour quoi il est fait. Alors que la logique de l’argent est l’accumulation, le don casse la fascination de l’argent en en faisant un outil non plus de thésaurisation mais de partage. Le don dépouille Mamon de son pouvoir pour nous permettre de suivre notre vrai maître.

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Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’Argent. » L’expérience est là que on devient un ennemi de Dieu lorsque on s’attache exclusivement à l’argent. Pour l’argent, on est quelquefois prêt à rejeter l’amour de Dieu. Mais c’est quoi l’amour de Dieu dans un contexte où même des erreurs de relativisme se réclament de l’amour de Dieu ? Ces erreurs, c’est le fait de de soutenir, par exemple, la haine ou l’orgueil pendant que on se réclame d’une certaine élection divine. Puis on mélange un peu de tout ce qui peut flatter en nous cet orgueil. Or l’amour de Dieu nous pousse à désirer la communion, car Dieu est Communion. Voici que l’amour excessif de l’argent jusqu’au mépris de Dieu et de ses oeuvres vient diviser des frères. On ne pense pas à Dieu. Mais on pense à son ventre. » Nul ne peut servir deux maîtres ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’Argent. » L’expérience est là que ce fut un échec toutes tentatives de mettre l’argent sur le même piédestal que Dieu. Cette évidence, ce n’est pas une question d’options d’opinion. C’est une réalité dont les signes sont quelquefois le lieu d’une énorme souffrance. L’amour de Dieu nous épargne justement de dresser à l’argent une tente à côté de Dieu. Car l’argent est à notre service et non le contraire. Il n’est pas notre maître. Il est un moyen. Le Seigneur nous aide, dans l’Évangile, à mieux situer notre rapport avec l’argent. » Qui d’entre vous, en se faisant du souci, peut ajouter une coudée à la longueur de sa vie ? » nous dit le Seigneur. C’est que notre vie dépend de Celui qui en est l’Auteur Aujourd’hui, nous projetons sur demain. Nos projets nous donnent le sentiment d’exister. Et Dieu nous y accompagne avec amour. Mais nous n’avons pas la certitude que demain nous appartient, malgré nos richesses. C’est une expérience que nous ne nous possédons pas, au sens que nous ne sommes pas le maître de notre vie. L’argent ne nous garantit pas demain. » Regardez les oiseaux du ciel ils ne font ni semailles ni moisson, ils n’amassent pas dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit. Vous-mêmes, ne valez-vous pas beaucoup plus qu’eux ? » nous dit le Seigneur. C’est donc Dieu qui prend soin de nous. C’est aussi lui qui nous apprend la liberté qui signifie la confiance. Le sentiment de penser que nous pouvons tout par nous-mêmes, que nous maîtrisons tout nous donne l’illusion que nous sommes des dieux et que avec l’argent, on peut tout. Que on peut se passer même des autres et de Dieu. Or, nous sommes si unis les uns aux autres que nous ne sommes rien sans les autres, encore moins, sans Dieu. C’est l’expérience d’une vie de communion dans l’Église, comme Sacrement universel de Salut. C’est au cœur de cette vie de liberté que s’accomplit notre vocation de baptisé, appelé à une vie de communion en Dieu avec et par les frères. Or, l’amour excessif de l’argent, non seulement, nous plonge dans un souci servile, nous vole le temps de Dieu, mais c’est qu’il nous fait croire que nous sommes tout-puissants et que nous n’avons besoin de personne. Et pourtant, ce souci mortifère n’allonge pas d’une coudée la durée de notre vie. Bien au contraire, il abîme et anticipe sur l’enfer, lieu de mort, d’isolement irréversible, et de rupture définitive d’avec Dieu. Finalement, on n’est pas heureux, malgré l’argent. On est vide, malgré l’argent. On est miséreux, malgré l’argent. On est piteux, malgré l’argent. On est mort spirituellement, malgré l’argent. Ne nous laissons pas séduire ! L’argent, nous en sommes les maîtres. Car nous sommes les fils d’un Père qui est le Maître de l’or et de l’argent. Nous ne sommes pas esclaves de l’argent, c’est-à-dire nous ne le laissons pas nous dicter sa vision. C’est à l’argent de nous obéir, et non pas l’inverse. » C’est pourquoi je vous dis Ne vous souciez pas, pour votre vie, de ce que vous mangerez, ni, pour votre corps, de quoi vous le vêtirez. La vie ne vaut-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que les vêtements ? En participant à l’oeuvre de la création, par notre travail, nous nous assurons une subsistance et nous garantissons pour tous un bien-être. En m’occupant de mon frère par ce que je fais avec amour, Dieu s’occupe aussi de moi. Il ne m’abandonnera pas. Alors, en quoi je place mon souci ? Est-ce en moi-même ou en Dieu ? Demandons au Seigneur la grâce de la confiance et de la force de rester le maître de l’abondance. Seigneur, apprends-nous la confiance. Père Serge Martin Ainadou

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